Kad sam bio dijete, Uskrs sam obično provodio u malom selu, gdje je ubrzo postalo jasno da je nemoguće izbjeći lokalne običaje. Kao i sve djevojčice, kad sam bila u velikoj grupi, roditelji su me obukli, u moju najljepšu haljinu i cipele, posjeli su me pored velike zdjele čokoladnih jaja, a ja sam se ponosno protegnula, zauzela položaj tijela za koji sam mislila da je odrasla, i isprva sam bila jako ponosna na sebe.
U roku od pola sata sve je postalo užasno dosadno: došli su dečki i pošpricali me nekom smrdljivom kolonjskom vodom, naravno mnogo različitih, od koje su mi brzo poludjeli svi njušni organi. Bila sam otupjela, bila sam sama, bilo mi je dosadno, potajno sam ukrala čokoladu, ali to nije bilo dovoljno da prestanem zamrziti cijelu situaciju. U međuvremenu su moja braća išla po selu u grupama i dobro se zabavljala, a vratila su se kući s puno novca i čokolada. Od iduće sam godine štrajkao i jednostavno se skrivao od prskalica, izazivajući opću odbojnost kod svih.
A tada nisam ni razumio što to škropljenje simbolizira. Kako god gledali, štrcanje, bilo vode ili kolonjske vode, predstavlja oslobađanje muških sjemenih stanica, a jajne stanice koje djevojke daju zauzvrat predstavljaju žensku jajnu stanicu.
Voda = plodnost, pročišćenje
Čovječanstvo je od davnina vjerovalo da voda može imati ogromnu moć koja nadilazi praktičnu. Sve drevne religije imale su ceremonije katarzijskog čišćenja i egzorcizma, čija sredstva nisu uvijek bila voda, već je mogla biti vatra ili dim, čak i batina. Ipak, voda je važnija od ostalih, ne samo kao čarobnica plodnosti, nego je u obredu pranja novorođenčeta i umrlih barem jednako važna kao i uloga kupanja na krštenju. U kršćanstvu drevni obred koji simbolizira pročišćenje može predstavljati i iskupljenje, ali se uskrsno škropljenje može odnositi i na krštenje, pa čak i na vrijeme kada su jeruzalemske žene koje su navijestile uskrsnuće ušutkane vodom.
Mokrenje na Uskrsni ponedjeljak (također poznato kao ponedjeljak vodenog bljuvanja) tipičan je običaj u cijeloj zemlji, no svugdje je drugačiji. Nije uobičajen u kršćanskom svijetu, uglavnom je poznat u srednjoj Europi. Bio je jedan u kojem su djevojke koje su dovlačili do bunara polivali kantama vode, a same djevojke su se hvalile kako su se dobro namočile. Manji su bili samo špricani, ali veći su znali dobiti i do šest kanti u vrat.
Ceremonije su često bile nadopunjene simboličnim bičevanjem, a momci su umjesto ili uz škropljenje djevojke šibali štapom da ne bi imale čireve i buhe – pa je i to bio nekakav obred čišćenja.
U početku, osobito u Erdelju, škropljenje nije bilo sasvim jednostrano: dok su dječaci škropili ponedjeljkom, a djevojčice utorkom, ti su običaji nestali između dva svjetska rata. Više su to bile svojevrsne osvetničke podvale pa djevojke nisu dobile ništa zauzvrat za špricanje. Unatoč tome, cijeli obred škropljenja mogao bi se čak smatrati ugodnom godišnjom igrom.
U 20. stoljeću kante je zamijenila kolonjska voda, pogotovo u gradovima, naravno teško je reći što je strašnije iskustvo, namakati se ranoproljetnom hladnoćom ili cjelodnevno hodati s neopranom smrdljivom kosom.
Jaje
U zamjenu za kićenje, i u okviru najstarijih obreda, dječaci su dobivali muška, odnosno lijepo ukrašena jaja, ali naglasak nije nužno bio na dekoraciji, već na unutrašnjosti: od dobivenog jajeta odmah se pravila kajgana. , ponekad s dodatkom slanine.
Jaje je, kao i voda, drevni simbol plodnosti i referenca na uskrsnuće. U prošlosti je bio običaj igrati se svakakvih zadataka spretnosti s jajima, pobjeđivao je onaj čije se jaje nije razbilo u trčanju – to je bila igra koke.
Mjesto ofarbanog kokošjeg jajeta kasnije su zamijenila čokoladna jaja i novac, a prema nekoliko priča, polijevanje je ponegdje bilo i ozbiljna zarada za obitelji. Od sada je također bilo sve važnije očekivanje da se špricarima nudi hrana i pozamašna količina alkohola, pa je kasnije pitanje tko više popije postalo važan element šprica.
Jajetu se kasnije pridružio i zec, koji je, kao plodna životinja, također simbolizirao reprodukciju i apsurdno polagao jaja i donosio darove djeci.
Jaja za posipanje
Kako se vidi iz i danas modernih škropiteljskih pjesama na štitovima, brojni su simboli plodnosti koji upućuju na to da je obred škropljenja zapravo simbolička igra spolnog odnosa. Prema etnografu Sándoru Bálintu, ova je ceremonija izvorno bila snažno u poganskom vjerovanju.
Činjenicu da djevojke daju jaja, odnosno svoju plodnost, u zamjenu za špric ili prskalicu nemoguće je ne povezati s ejakulacijom i to je samo po sebi sasvim u redu. Međutim, postavlja se pitanje koliko to ima smisla u postavci, ako je pretvaranje da su zajedno zaljubljeni nasilna aktivnost, a djevojke su polivene vodom ili kolonjskom vodom protiv svoje volje. Ili ako se škropljenje ne odvija između vršnjaka, nego stričevi škrope curice. A onda o zalijevanju u vrtiću nismo ni razgovarali. Nije slučajno što je kraj pjesmama škropljenja uvijek: smije li se škropiti? A valjan odgovor na to mogao bi biti hvala, ne.
Izvori:
