Besplatno otključajte Editor’s Digest
Roula Khalaf, urednica FT-a, bira svoje omiljene priče u ovom tjednom biltenu.
Ovog vikenda milijuni ljudi slavit će Uskrs. Za kršćane Kristova muka označava otkupljenje kroz božansku samožrtvu. Ali i nevjernici bi mogli smatrati vrijednim razmišljanja o priči o duhovnom vođi koji je rekao da njegovo kraljevstvo “nije od ovoga svijeta”, odbijajući političku ulogu koje su mnogi pristaše očekivali od njega, a njegovi klevetnici strahovali.
Čini se da religija danas ide suprotnim putem. Ne tako davno, činilo se da će društva postati sve sekularnija kako su postajala sve bogatija, a utjecaj religije na politiku će nestati. To se nije dogodilo.
U zemljama u razvoju, vrlo mješovita evidencija sekularnih modela – komunizma, socijalizma, nacionalizma ili demokracije zapadnog stila – u pružanju pravednog materijalnog rasta postavila je pozornicu za povratak religijske fundamentalističke politike, bilo u vladama ili u nasilnim nedržavnim pokretima. Zamjeranje dugotrajnoj neravnoteži moći i otuđenosti globalizacijom predvođenom zapadom također je dovelo autoritarne vođe u iskušenje da koriste tradicionaliste kako bi pridobili potporu: to je primjer; tako je .
I na zapadu nestaju barijere između politike i vjere. Tradicionalistička reakcija može se vidjeti u fenomenima koji su površno različiti poput nostalgije europske populističke desnice ili potkopavanja prava na pobačaj.
Nije sve to – vjerojatno čak ni većina – potaknuto religijom. Niti su sve organizirane religije politički reakcionarne niti žele igrati bilo kakvu političku ulogu. Mnogi vjernici negoduju zahtjevima da budu politički odgovorni za svoju osobnu vjeru; ipak se takvi zahtjevi sve više postavljaju. Tako je i s drugim aspektima osobnog identiteta, gdje se od ljudi traži da prikucaju svoje najdublje osobne vrijednosti javnom jarbolu i da u skladu s tim zauzmu političke strane.
Ono što se događa tamna je strana politike identiteta: invazija plemenskog ponašanja temeljenog na identitetu u političku sferu. Jednom kada se oznake identiteta pretvore u političke alate, svi aspekti identiteta bivaju izloženi politizaciji.
Ovo nije novo. Moderna povijest obilježena je promjenjivom borbom za stvaranje zajedničkih, neutralnih političkih prostora. Prije pet stoljeća, doba otkrića i uspon znanstvene metode olabavio je stisak religije nad ljudskim stvarima. Kasnije su američka i francuska revolucija izričito odvojile crkvu od države. Uvijek je uslijedila reakcija.
Međutim, do sredine 20. stoljeća bilo je razumno misliti da će odvajanje javne i privatne sfere ostati. U sljedećim su desetljećima liberalni filozofi uspostavili doktrinu da se politika treba temeljiti na općeprihvaćenim pravima, a ne na osporavanim koncepcijama o tome kako treba živjeti.
Možda su pobijedili u intelektualnoj raspravi; nisu pobijedili u praktičnom natjecanju. Oznake osobnog identiteta sve više tvrde da su temelj političke odanosti. A ponekad osobno treba učiniti političkim, kako granica između to dvoje ne bi učvrstila nejednakosti moći.
Ali bez ikakve granice, sve je političko bojno polje. Kada su markeri identiteta fundamentalno nekompatibilni, politika koja se na njima temelji postaje natjecanje u tome koja grupa može više dominirati drugima.
Jedina nada za miran suživot je složiti se da se neka uvjerenja ne mogu sporiti u političkoj sferi, čak ni ona za koja ljudi smatraju da daju najdublje značenje njihovim životima. Ponovno odvajanje politike od identiteta nešto je što i religije mogu podržati svojim inzistiranjem na dostojanstvu svakog ljudskog bića. Ali netko ne mora biti kršćanin ili čak religiozan da podrži poziv da se Bogu da ono što je Božje, a caru ono što je carevo.
